却说高阳公主嫁给房玄龄的次子房遗爱后，十分嫉妒他的兄弟房遗直，房玄龄死后，公主就唆使房遗爱在太宗面前诬陷房遗直。太宗知道真相后把高阳公主痛骂了一顿，公主从此十分痛恨太宗。
有一次房遗爱带着公主去打猎，到一座寺院休息。寺中有个僧人叫辩机，他本来是唐僧玄奘的徒弟，虽然长得象玄奘一样英俊，可是却没有唐僧的定力。
高阳一见辩机，就爱上了他。
面对高阳的爱，辩机十分矛盾。她爱他，他也爱她，可他的心里还有佛，世间安得双全法，不负如来不负卿?可是每次高阳都会含着眼泪，直视他的眼睛，对他说：“抱抱我，我的佛”、“亲亲我，我的佛”。
她还说：“我知道，在你心里最软弱最迷乱的，就是那最坚决最刚强的。”
辩机请公主在寺里留宿。公主舍身布施，辩机也就笑纳，与她结成了欢喜缘。公主怕房遗爱生气，另外找了两位美女陪他。房遗爱得了二妾，左抱右拥其乐陶陶，还管什么公主？舍一得二，原是便宜。公主公然与辩机出入，就好象夫妻一般，房遗爱不但不恼不闹，还一直帮着掩盖，甚至“拉皮条”把辩机接到府中，为他和自己的老婆约会站岗放哨，真是“度量大如海”。公主便经常在父皇面前说房遗爱的好话。在外人看来，两人相处得很恩爱、很和谐。
公主赐辩机金宝神枕。辩机神魂颠倒不知珍藏，竟被窃去；后来窃贼被抓获，搜出金宝神枕。问官讯鞫窃贼，供称由辩机处窃来。传问辩机，辩机无从抵赖，实言是公主所赐。唐太宗自觉怀惭，下令将辩机腰斩，公主身边的十多个奴婢也被处死。按理孙悟空也是唐僧的徒弟，而且神通广大，不知道怎么不来救他？
辩机死后，他的所有遗物都被玄奘收藏于大慈恩寺特辟的僧房中，以便他的灵魂可以继续参予译经工作。同门为僧的和尚们说，月明星稀的晚上，常常会听到辩机的哭声。不知道他是在叹悔自己与高阳旷世绝伦的恋情，还是在抱憾未完待译的经书?
辩机和高阳之间的爱，其实不仅是男女之情，还有知己、同类的惺惺相惜。事实上，他们也确实是同类——辩机与高阳一样，都是玄武门之变留下的“孽种”。
原来辩机的父亲，就是当年玄武门的守将。李世民获胜后，辩机家被满门抄斩，只有他逃了出来，跑到皇家寺庙，拜玄奘为师。李世民不顾高阳的哭闹，坚持腰斩辩机，是因为他生来就带了“原罪”，与跟高阳偷情无关。而高阳的一生，就这么永远被皇家身份束缚，永远求而不得......
辩机死后，高阳公主伤心欲绝，她对家人说：“辩机是我的骄傲，房遗爱才是我的耻辱。”高阳不愧是唐朝公主，出轨也出得光明正大。
太宗去世的时候，高阳公主虽然也参加了葬礼，但她一点儿悲伤的表情都没有。
太宗死后，高阳公主更加放纵，她公开收纳三个僧人为面首，其他男人也借着谈仙说鬼的名义出入公主府邸，公主来者不拒，就连治病的医生也不放过，荒唐事传得人尽皆知。公主怕东窗事发惹祸，于是唆使房遗爱勾结薛万彻、柴令武等人，打算废去高宗，立荆王李元景为帝，李元景当然愿意。房遗直担心自己受牵连，暗中向长孙无忌告密。长孙无忌告诉高宗，高宗就命他审理此案。长孙无忌随即把房遗爱押入大牢。一上刑具，房遗爱就把高阳公主、薛万彻、柴令武等人供了出来。长孙无忌冷笑道：“我想与你同谋的人恐怕不止这些人吧？”房遗爱说“没有了。”长孙无忌道：“荆王李元景地位低微都想当皇帝，难道吴王李恪就没有参加吗？我劝你老实招供，如果有人主使，你可以减轻罪行，何必跟着别人去死呢！”房遗爱为了免除死罪，因此随口承认吴王李恪也参与了谋反。吴王李恪文武双全威望很高，高宗封他为司空，兼任梁州都督。长孙无忌担心李恪得势，于是借刀杀人置他于死地。长孙无忌有了房遗爱的供词，立即将李恪打入大牢。长孙无忌向高宗呈上卷宗，按照大唐的法律，李元景、房遗爱、薛万彻、柴令武、李恪等人当斩；高阳公主、巴陵公主也应该赐死。高宗看了卷宗后对大臣们说：“这些人虽然罪该万死，但他们都是我的亲人，可不可以免除他们的死罪呢？”兵部侍郎崔敦礼抗议道：“陛下虽然仁慈，但这毕竟是谋反罪，如果不杀他们，今后如何立法呢？”高宗只好同意处死他们。李恪临死前大声喊道：“长孙无忌丧心病狂陷害忠良！如果李氏祖宗有灵，一定会灭你九族的！”
长孙无忌不肯罢休，又把江夏王李道宗、宇文节等人牵扯进来发配边关。房遗直因为没有参与，所以免了死罪，被贬为铜陵尉。
麟德年间,窦德玄做正卿,他为人善良，乐于助人。有次奉使命去扬州，渡淮河的时候，渡船离开河岸已经几十步了，窦德玄无意中回头，发现岸上还有一个人。那人面容憔悴，手里举着一块小手帕。窦德玄自忖道：“太阳就要落山了，今天再也没有船摆渡了!”便下令船家回船，载那人一起过河。船行至中游，窦德玄发觉那人十分饥饿，又把饭送给他吃。
窦德玄过了河后便下船，想不到那人也跟着他向前走，一直走了几里路。
窦德玄就问他：“你现在打算到哪儿去?”那人道：“我是阎王殿前的鬼使，现在去扬州追赶窦大使。”窦德玄问：“大使叫什么名字?”鬼使道：“叫窦德玄。”窦德玄听了十分害怕，于是立即下马叩拜鬼使说：“我就是窦德玄!”鬼使道：“你能容我乘船，又赐给我食物。我便暂时放了你，不过你要尽快念诵佛经一千遍，我才可以救你。”
事过一月，窦德玄念诵佛经已经超过一千遍了，那个鬼使又来了。鬼使说：“经数已念足，我保你没有危难，但你现在必须跟我去见阎王。”窦德玄答应了。不一会儿他就断了气。
据说他死后跟着鬼使走进一个宫殿。鬼使说：“你先停一下，我先进去禀告大王!”鬼使就進去了。窦德玄在屏风后面听到阎王对鬼使说：“你和他做了手脚，该打三十棍!”鬼使不久退出来，袒露肉体给他看，窦德玄再三表示歉意。这时一个穿紫色官袍的人走下殿阶对他说：“我就是阎王，你念佛经，有很大的功德，现在不该到这里来，你先回去吧!”
窦德玄走出殿门时，那个鬼使又赶上来说：“当初我饥饿时，你送的食物我都没吃，另外还欠你船钱，现在都一并还给你吧。”窦德玄问鬼使自已将来做什么工作。鬼使说：“从现在起，你改做殿中监，接着做大司宪，接着任太子中允，接着任太常伯，接着做左丞相，到六十四岁时为止。鬼使说完就告辞了。
窦德玄向外走了几步，好像掉进了一个深坑，就这样又复活了。
却说和静县主（李元吉之女）的丈夫叫薛元超，因为好学又善于文辞，参与过《晋书》的修撰，所以结交了一帮文学朋友，免不了经常有诗词唱和之类的应酬，和静县主对此颇多怨言。
永徽五年（654年），薛元超出任饶州刺史，离开了京城，应酬更加多了，还与不少歌女保持着那种关系。和静县主不是吃素的，但她喜欢吃醋，毕竟她是李治的堂姐，就派人回京向皇帝告状。
不久李治下旨责问薛元超，为何让和静县主受委屈？薛元超回答说：陛下，这都是酒精闹的，臣现在已经戒酒了！把偷情的事情归罪于喝酒，这样的借口也很常见。
却说有一天李治心血来潮，问户部尚书高履行：去年全国增加了多少人口?
高履行回答说：去年的人口增长，同往年一样，还是15万户。
李治又问：那咱们国家现在有多少人口呢?
高履行道：380万户。
李治掐指一算：嗯，现在有380万户，贞观之治一共是23年，每年人口增长15万户，23年的增长人口数目就是360万户……不对啊。难道贞观之治开始的时候，人口总数不过20万户?
高履行道：差不多。
李治又问：那大隋开皇年间有多少人口呢?
高履行道：870万户。
李治大惊：那隋唐改朝换代时，把全国人口几乎杀光了吗?
高履行沉默不言。
李治寻思了半天又问：那隋朝开皇时，生产的粮食有多少呢?
高履行道：当时的粮食，足够870万户吃50年。
李治大惊道：原来贞观之治，就是带着隋朝几十分之一的人口，狂吃人家50年的粮食……
高履行心里话：这是你说的，我没有说。
关于这段对话，在《资治通鉴》中写得明明白白，即使我们把这段话打上八成的折扣，也能得出这样的结论：隋唐之战，看似波澜不惊，实则恐怖到了极点——天底下的老百姓，几乎要被赶尽杀绝了，而大隋时代抓革命，促生产生产出来的粮食，却成了李世民贞观之治的经济基础。
退一万步说，就算贞观年间的人口并没有少到如此恐怖的程度，那也不到隋朝开皇年间的50%，这就意味着隋朝已经为唐朝准备了足足100年的粮食。
史家通过这段记载，告诉我们这样一个事实：“贞观之治”与李世民毫无关系，任何人当上皇帝，都会在如此稀少的人口基础之上，坐享“之治”带来的社会福利。
却说大唐贞观年间，玄奘从长安出发，穿越河西走廊，一路西行。
历史上，玄奘西行求法明显带有“偷渡”的性质。他“冒越宪章，私往天竺”，到河西一带时，就被当地官员拦下，并迫令东归。但玄奘坚定不移，之后昼伏夜行，绕过了戒备森严的玉门关和五座烽火台，又在沙漠中陷入断粮绝水的危机，历经九死一生，才到达西域。
唐代西域佛教盛行，敦煌文书中就有玄奘所作的《题西天舍眼塔》、《题尼莲河七言》、《题半偈舍身山》等描绘唐初西域佛迹的诗歌。唐朝人真是把写诗的天赋点满了，玄奘在艰难的旅程中也不忘赋诗打卡。
高昌国国君麴[qū]文泰是一个虔诚的佛教徒，得知高僧玄奘到来，激动不已，命人将他专程护送到了高昌城（今新疆吐鲁番），还盛情邀请玄奘留在高昌。玄奘不同意，执意西行。
麴文泰留不住玄奘，只好请他多住一个月讲经弘法，并和他结为兄弟。据史料记载，玄奘即将动身离开时，麴文泰依依不舍，剃度了几个小沙弥做他的侍从，还送玄奘黄金、绢、马匹等作为旅行经费，并给沿途的西域各国写了介绍信。
高昌王对玄奘这么仗义，后来在《大唐西域记》中，玄奘讲述西行之旅却是以离开高昌作为起点。这是因为，玄奘回到大唐时，高昌已经灭亡了，当年给他留下美好回忆的高昌国都，成了大唐西州的高昌县。
唐代的“西域”，广义上指的是敦煌以西、天山南北，乃至今中亚、西亚、北非、东欧等地区；狭义上则是指东起玉门关、阳关，西到波斯（今伊朗），北抵阿尔泰山，南至克什米尔的广大地区，有时特指今新疆及其周边地区。在古代，中、西亚的伊斯兰教徒曾将中国人称为“唐家子”，足见唐朝在西方的影响力。
早在汉代，张骞凿空西域，霍去病打通河西，汉武帝置河西四郡（武威、张掖、酒泉、敦煌），西域三十六国就随着政治、经济、文化的不断交融，通过陆上丝绸之路与汉民族血脉相连。魏晋南北朝时，中原战乱不休，历代政权依旧与西域保持联系。
到了隋朝统一，中原王朝再度经营西域。隋炀帝曾亲自西巡河西，召集西域各国使臣，展示华服、车马，一显中原之繁荣，举办了一个盛况空前的隋朝版“万国博览会”，并于次年在伊吾（今新疆哈密）设郡，加强对西域的统治。隋末天下大乱，各国见老大哥要垮台了，赶紧趁机恢复故地，西域又成了一盘散沙。
至唐初，西域诸国林立，活跃于此的少数民族有羌、突厥、吐蕃、吐谷浑、回鹘、铁勒、葛逻禄、吐火罗等，他们或臣服于唐朝，或对唐朝阳奉阴违，甚至与唐朝为敌。他们体貌各异，习俗不同，如岑参在诗中所说的，“蕃书文字别，胡俗语音殊”。
唐朝对西域的统一过程，始于唐太宗贞观十四年（640年）征伐高昌。当时的高昌王不是别人，正是玄奘的老朋友麴文泰。麴文泰在政治上可不如对宗教那么专一，史载，他经常扣留从西域前往中原的使者和商人。
唐太宗知道这小国不老实，就下诏要求麴文泰进京觐见。麴文泰不答应，还写了封信给李世民：“您是天上的老鹰，我就是蒿草间的公鸡您是堂上的猫，我就是穴中的鼠。咱们各得其所，你别来管我。”
唐太宗生气了，后果很严重，他以麴文泰“不轨”为由，派侯君集率领大军讨伐高昌。唐军才到城下，麴文泰就被吓死了。之后高昌被灭。
侯君集这一仗不仅打得漂亮，还为文艺爱好者唐太宗带回了高昌乐。唐初依照隋制，宫廷宴会原本演奏九部乐，其中不少为胡乐，伐高昌后，增为十部乐。高昌的特产葡萄酒也传到了长安，唐太宗将其赏赐给群臣，“京中始识其味”。从此，西域的葡萄酒在唐诗中焕发生机，成为诗人的心头好，如王翰所写的：
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
当然最重要的是，唐灭高昌后，唐太宗将其地盘划为西州（今新疆吐鲁番），并在此设立了唐朝第一个驻守西域的行政机构——安西都护府，管理军政要务。
唐朝在西域实行与中原相同的州县制外，还实行羁縻州制度。羁縻府州与都护府并存，用于安置归降的少数民族部落，不改其当地旧俗，通过册封酋长“以夷治夷”，由其首领进行管理，可谓恩威并施。
到了贞观二十二年（648年），大唐的精兵强将先后击败了西突厥、焉耆与龟[qiū]兹[cí]等对手，之后将安西都护府的治所由西州移至龟兹（今新疆库车），设龟兹、疏勒（今新疆喀什）、焉耆（今新疆焉耆）、于阗（今新疆和田）四镇，史称“安西四镇”。其中，龟兹位于西域中心的十字路口，成为唐朝在西域最大的屯田基地，作为安西都护府的治所管理西域达百年之久。与此同时，唐朝的军防辐射到西域各地，遍布天山南北的军、镇、守捉等驻守在丝绸之路要道，默默地保卫着大唐的西北边疆。
胡人前往中原朝见、经商，汉人来到西域戍边、赴任，沿路密布的烽火台与驿站成为诗人对西域的最初印象，一如岑参在诗中说：“曾到交河城，风土断人肠。寒驿远如点，边烽互相望。”
丝绸古道的声声驼铃，成为西域安定和平的象征，一如张籍在诗中说：“边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。”