请大家打开讲义第三面。这个疑惑是“舍此求彼疑”。这个问难就是说，身为一个净土的学者，我们厌离了娑婆而欣求极乐。这样子的取舍是不是违背了我们大乘的中道实相，因为中道实相是不应该有所取舍的。前面的总答就说过了，我们身为一个凡夫，我们内心当中是有所得，有所造作，那势必要取舍。我们必须要趋吉避凶，离苦得乐；既然要取舍，自然应该取清净的因缘，而放弃杂染的因缘。这一段是一个总答。
因为取舍对我们来说是不可避免的，这本来就是因地的修行的一部分。关于这个“中道实相”的道理，第二段智者大师就详细的说明。其实什么叫“中道实相”，在第二段里面就讲出来了。
二别答者，夫不生不灭者：于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得！此生生时，无所从来，故名不生；不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。
第二段就详细的把“中道实相”的道理做一个简要的说明。当然中道就是——不生不灭。这个“不生不灭”，在般若心经有经常听到，是“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。但是一般人都把“不生不灭”当作是一句话，当然这就错，其实这个“不生不灭”是两句话。所谓的不生，它是离开了生这一边；所谓的不灭，它也离开了灭这一边。所以这句话，应该当两句话来说明；就一切法的真实相是，它也不生，而且它也不灭，是两句话。
这句话是怎么说呢？就是我们在一切的生灭因缘当中，生灭因缘当然是一种业——造作。那么我们造了一种业，这个业力的和合，就会出现种种果报。这个时候就是我们的业，业当然主要是以心；当我们心念一动的时候，这个时候就有一个业性，可能是善业，也可能是罪业。那么这个时候，一切法就不守自性，它已经不是安住在空性了；开始因为我们心念的活动，这个生命就有变化，可能是创造一个善业，也可能创造一个罪业。虽然这一切法，因为我们内心的活动，生命产生了一种造作的变化，但是从它的一个本性来观察，它还是毕竟空的。就是它的自性是毕竟空，但是它的现象、因果，会随着我们的造作而有变化，就是因缘有。
这段是把自性空跟因缘有的一个道理，先做一个总说。这以下把这个空体跟因缘，再做详细的说明。
那么“此生生时，无所从来，故名不生。”什么叫“不生”呢？就是一切法当然本来是不生。那么不生怎么会有呢，我现在是一个人的果报，那怎么会有人的果报呢？就是我们过去生当中动了一个善念，去创造一个五戒十善的业力，那么这个业力的因缘出现人的果报。但是，虽然因为这样的一种造作的因果出现，它的自性还是毕竟空。所谓生，是因缘的力量使令它生起的，从自性来观察，它还是不生。
什么叫不灭呢？就是当我们人的果报结束的时候，可能我们就离开人世间；有些人善业强，到天上去；有些人有罪业，到三恶道去。诸法散灭，这个时候你这个人的色身，人的内心的果报消失了以后，这个时候也是因缘的消失；从本性的观察，它也是去无所至，它本性也是没有改变，所以叫做不灭，因为“法本不生，今则不灭”。因为它从来没有生，当然就没有所谓的灭。这个不生不灭，是约着本体来说。
这样子讲，不是说因缘的生灭之外，另外有一个不生不灭的本体。
这个意思就是说，佛法在观察诸法的真实相，是有两个角度：一个是从本体上来观察，一个是从现象界来观察。本体的观察，我们叫做“自性空”，就是没有自性；但是虽然没有自性，但是你做了一个动作，这个时候就有因缘了，就有力量会出现一个果报。
我们举一个例子来说明。比如说我今生是一个人，那么我们怎么去观察这个人的果报呢？当然一般的外道就观的很粗浅，你就是一个人嘛。我们一般的科学家，医学家对生命的观察，只是观察到表面的现象，就是你有人的思想，有人的外表，有人的身心世界。
但是佛法对生命的观察，是看得非常透彻。他不但观察到现象，他还观察到它的本体，就是这个人的果报是无自性的。“无自性”这句话，龙树菩萨的解释叫“自性空”。但“自性空”我们还是不太明白，我觉得智者大师解释的好：
智者大师说什么叫“无自性”呢？就是它不决定。
就是你今生这个人的果报不决定，你来生不一定是人，这个人的果报只是暂时的因缘。当我们今天如果造了罪业，你来生这个人的果报就消失掉，就可能会变成一个卑贱的畜生的果报。有智慧的人知道要积集善业，他来生会变现比人更庄严的天的果报。所以这个人的果报是不决定，它不是经常这样子的。所以叫“自性空”。自性空呢，你念头一动，就因缘有。
“自性空”的意思就是说，我们怎么去理解这个空性，佛法讲空性，简单的讲就是——生命有无量的可能性，这就是空性。生命是可以规划的，从自性空的角度就是，比如说我来生希望做一个国王，这件事可以规划，因为国王的果报是因缘生，你只要把成就国王的因地具足了，你来生就能够做国王。
生命的十法界的果报，都是可以透过我们的造作规划而出现的，所以生命是没有决定性的。不是说你今生是人，你来生也是人，生生世世都是人，不管你造善造恶，都不能改变这个事实。这样子讲的话，这个生命是有自性；有自性的时候，我们造善造恶变成没有意义，因为我们不能改变一切事情。但是不是这样子，
生命的本质是空，因为空，所以生命有无量的可能性。
你来生想要出现什么果报都有可能，你来生想到三恶道去，也可能；你来生想要现出天的果报，你很羡慕诸天，他也不用工作，衣食自然，身体健康，身体放大光明，有五种神通，那也是可能的。你只要把成就天的因缘具足了，这个果报就出现。我来生想要到净土去，也可以。你把成就净土的因缘具足了，净土就出现。所以当我们讲到空的时候。
其实空跟因缘有，是同一个东西，它不能分割的。
因为一切法空，所以因缘法才能够建立。如果一切法不是空，是有自性，那因果就不能建立了。因为你是个人，你永远是人，你造善造恶永远是人，那么这因果就不能建立了。所以龙树菩萨说，因为自性空，所以因缘有；因为因缘有，所以自性空。所以这个诸法的实相，它是空有同体的，同一个东西。所以这个地方他引一个《维摩诘经》的说法：
虽知诸佛国，及与众生空。
而常修净土，教化诸群生。
那么身为一个菩萨，他的智慧，他同时观照到十方诸佛的国土，这种清净的国土跟这个众生杂染的国土，本性是毕竟空。虽然毕竟空，但是在修行的时候，他常修净土，教化诸群生。他在因缘当中，不断的去断恶修善，积功累德。因为空性给菩萨的观念就是：生命有无量的可能性，生命是可以透过我们的努力去创造的，去改变的。
所以当菩萨看到空的时候，他不是一种消极的悲观，而是当我们了解空以后，我们知道，生命是可以透过我们的努力而改变的，生命是可以创造的。所以常修净土，教化诸群生。所以我们观察到空，事实上空性是很积极，有积极的一面。
那么这样子讲，我们把诸法实相的空性跟因缘，这两个是一体两面的东西说完以后，我们看第三段的总结：
诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净，故即佛土净。愚者，为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非，嗔他求生净土，几许误哉！此则是谤法罪人，邪见外道也！
那么基于这样的一种诸法实相，三世诸佛在演说佛法的时候，都要依止两种的真理：一个是真谛理，一个是俗谛理。真谛理是观察一切法的本体，所谓的空体，是无自性的空体。但是佛法也强调世俗谛：因缘。你有不同的造作，它就有不同的果报出现。所以当我们在谈论空的时候，不能够忽略了因缘的假名、假相、假用。当我们讲空的时候，而忽略了假名、假相、假用的因果，那么这个空就错误了。所以说呢有智慧的人，他知道在因缘当中，炽然的厌离娑婆而求生净土。虽然真实的通达自性不可得，但是在取舍上，还是应该要远离杂染的因缘，而亲近清净的因缘，这才是所谓的“心净佛土净”。
愚痴的众生，他听到空的时候，为空所系缚，他心就停在空的地方。他不知道空有另外一面的因为一切法空，所以一切法有无量的可能性，这种因缘。所以有些人他听到空，由空所执取，对空执取；有些人听到有，就执取有。他不能把这个空有同时的观察，而达到平衡。“不达此理，横相是非”，就是经常会错谬因果。那么“瞋他求生净土”，一方面耽误了自己，一方面耽误了别人，很容易就会造成一种谤法的罪人，落入邪见外道。
这个意思就是说，在佛法的修学当中，其实我们应该要注意因缘；所以《法华经》上说，“佛种从缘起”。我自己学习空性，我觉得佛陀说空是有积极的一面，其实佛法讲空，它的讲空的目的，是要显一切法因缘生。讲空，不是佛陀的本意，佛陀讲空，是为了要建立十法界的因果。因为一切法空，因果才能够建立起来。所以我们在刚开始修学的时候，一定不能忽略了因缘的力量。
比如说我们今天学《法华经》，《法华经》当然是大乘佛法最圆满的一个教法。《法华经》它强调一个修行的概念就是：开方便门，示真实相。当然真实的谛理，一切的圣人内心是安住在我空、法空，所以内心当中他没有这种取舍的波动。但是一个人要悟入真实相，一定要有方便门。比如说这个房子，我们这个讲堂，如果没有那个门，我们不能进到讲堂；所以门本身不是讲堂，但是你没有经过这个门，你就不能进入到讲堂。佛陀的说法，是施设种种的方便。
比如说，这个文字就是个方便，佛陀说“因缘所生法，我说即是空。”佛陀觉悟了空性的真理，但是这个真理的信息要传递给众生，他必须要假借文字。因为人跟人之间信息的沟通，是假借文字。所以佛陀把这个圣道的真理，放在文字里面：“因缘所生法，我说即是空。”这十个字有圣道的力量在里面。那么当我们一个凡夫把这几句话在心中思惟的时候，就能够从文字的理解，而转成内心的智慧。所以我们刚开始也是假借文字的理解，才能够真实产生观照的智慧。
所以当我们忽略了因缘，我们不可能修学圣道；因为你离开了因缘，你没办法修行。说是皈依三宝，当然三宝是“理体三宝”，“理体三宝”在我们的心中，“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”但是当我们每一个人踏入三宝的时候，都是要假借“住持三宝”，就是事相的三宝，我们应该要假借唱唱炉香赞，做做义工，就从这些因缘当中跟三宝结缘，慢慢的再听闻佛法，明白生命的道理，从生命的观察开始自己提升自己，调伏自己的烦恼。所以刚开始的时候，一定是有方便门，就是有一些方便门，才能够悟入真实相。
我们净土宗的一个祖师叫彻悟禅师，彻悟禅师他本来是禅宗的一个大德。他师父在往生了以后，把禅宗的道场乃至于禅宗的法脉，都交给了彻悟禅师，希望他继续把这个禅宗的法脉延续下去。后来彻悟禅师大家都知道，他后来修习净土法门，改成念佛。改成念佛以后，他就下定决心要跟大众做一个白告、表达。他就把大众集合起来，他说，我以前是修禅宗的，但是我现在开始念佛求生净土；如果有人愿意跟我走的，我们就离开，你愿意参禅的，你就留在这个道场。
他讲完以后，他几个禅宗的师兄弟就出来讲话了。他说师兄啊，师父看你很高的根性，把祖师的位置留给你，你现在要放弃禅宗。好，我问你一句话，你答的出来，你现在可以离开。当然这个禅宗也是一个通达实相的一个宗派。他师兄弟就问他说，一切有为法，如梦幻泡影，金刚经的话。那么娑婆世界是梦幻泡影，极乐世界也是梦幻泡影，都是一场梦。因为大家都没有离开无明，都在无明大梦当中。那么这两个都是梦，那你为什么要离开这个娑婆世界的梦，到极乐世界那个梦去呢？没有意义。就以这个梦幻泡影来问难净土。
彻悟禅师说啊，没有错。我们今天到净土去，其实我们内心当中是带业往生，我们心中还是有无明，我们还是在梦境当中，还是一个颠倒众生。但是这个梦不同，有两种不同：
第一个，娑婆世界的梦是一种苦，痛苦的梦，是一种恶梦者也，极乐世界是好梦者也，这个梦有苦乐的差别。因为你在娑婆世界的流转，我们生生世世必须要受到老病死的刺激干扰；所以娑婆世界的梦是恶梦，极乐世界是好梦。这第一个不同。
第二个，娑婆世界的梦是添梦，添就是增加。极乐世界的梦是醒梦，它有醒梦的功能。也就是说呢，当我们今天选择在娑婆世界流转，我们这个流转生生世世，越流转越颠倒了。极乐世界刚好相反，当我们今天选择极乐世界的时候，极乐世界的果报体当然是非常庄严。但是我们读《阿弥陀经》，一定要注意一个观念，就是我们今天的内心去受用极乐世界的功德，“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”极乐世界的安乐果报有一种清净的力量，它能够引导你念佛、念法、念僧，它有醒梦的功能，他有引导你趋向于圣道的一种功能。
所以说，虽然留在娑婆世界它也是一种因缘，极乐世界也是一种因缘。但这两个因缘有苦乐的差别，也有染净的差别。所以身为一个有智慧的众生，我们应该在这因缘当中善知取舍。应该是这样子。
在我们中国的历史故事里面有一个叫文昌帝君，诸位可能很多人听过了。文昌帝君的故事，它是说在周朝，他在周朝的时候，当然我们讲春秋战国了，他都是一个读书人，苦读圣贤之书，久修圣贤之道。所以他在整个周朝当中，做了十七世都是读书人，在朝廷上做官的，是一个好官，积集很多的善业。那么到第十八世的时候，这个当中是一个生命的关键点。
文昌帝君在第十八世的时候，他是到了汉朝，他是做汉高祖刘邦的儿子。汉高祖他有两个夫人，主要两个夫人，一个是吕后，就是所谓的皇后吕后，第二个就是汉高祖宠爱的戚夫人。因为汉高祖打天下的时候，吕后这个人是一个非常有心机，有谋略的人，她帮助汉高祖很多很多的因缘。可以说汉高祖是一个一介的凡夫，能够打下天下，吕后功不可没。所以汉高祖做了皇帝以后，就封这个吕后做皇后，吕后生的儿子就升为太子。但汉高祖的心情是比较偏爱戚夫人，戚夫人生的儿子就是赵王如意，文昌帝君的投胎。