见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
空性的智慧要通达缘起法。大乘的空观是从缘起而观到了空性，这个很重要。他先观缘起的业果不虚，看到世间、出世间一切法的差别相。为什么他会变成一个男人、她会变成一个女人？他会有福报、她会贫穷？各种的相状是由因到果表现出来的。因缘和合而虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，人生就是一个业力的显现。从因缘当中，我们建立了生命的假相，这假相是怎么来的？因缘的和合产生的。既然是因缘和合，所执著的境相是本来就没有的。它没有自体，不是本来就有，它是因缘和合才有，就能够悟入佛陀所赞叹的我空、法空的真如。
空观我们解释一下，有两个方法：一个是小乘的无常观；一个是大乘的真如观，真如三昧。
小乘无常观：不是从因缘，他从无常。他观察人生是无常变化的：我今天跟昨天不一样，昨天跟前天也不一样。从无常的变化当中，看到无常故苦。人追求安稳的东西，世间是动态的，你永远不会安稳。你不断的变来变去，人生是永远不安稳的。不安稳就是痛苦，“无常故苦，苦即无我”，我对人生没有主导性。“无我即空”，从“无我”当中他安立了“空”。这种“空”有缺点，它跟缘起法是脱离的，这偏空了。这个“空”不能容纳缘起，你要么缘起、要么空，只有选一个。
大乘佛法的空：不是从无常切入，他是从缘起性空，从缘起切入。他说一切法，怎么会有这个相状呢？我现在为什么攀缘这个相状？我们不是说相状给我痛苦，我们观察相状是怎么来的？出离心跟菩提心是观察相状的作用，现在是观察相状的自体。你从什么地方来？相状是怎么来的？因缘和合，虚妄有生、因缘别离，虚妄名灭。既然是缘生缘灭，它是本来就没有的。这个概念很重要。生命是本来什么都没有的，站在“本来无一物”的角度来面对人生。
有些人他很疼爱小孩子，对小孩子放不下。他也可以修观，小孩子这个影像会障碍我往生，我必须慢慢把它放下，这个是出离心的修法。但你有没有想过，小孩子这个影像是怎么来的？你本来就没这个儿子，是吧？
是怎么有的呢？是因缘和合，虚妄有生。人生只有过程，没头没尾，没有开始，结果只有一个，就是没有结果。你今生荣华富贵，最后也没有结果；你今生很贫穷，最后也没有结果。就像做梦一样，每一个梦境都没有结果。你说，我第一个梦做转轮圣王，结果没有了。第二个梦变成蚂蚁，就是这样。因为你业力释放完了。人是怎么来的知道吗？是无中生有。本来没有，突然间“啪”出来了，就这样子。人生没有开始，有开始它就有自性了。
你从什么地方来？我从前生而来。不对，你是拿前生的业力来用，不是用前生的生命体。你长的跟前生也不一样，思考模式也不一样。如果前生是一只蚂蚁，你可以说从蚂蚁来的吗？它长的跟你一样吗？思考模式跟你一样吗？当然不一样了。我们只是继承前生的业力，没有继承前生的生命。《楞严经》讲人生是无中生有，就像做梦一样。你一个晚上做五个梦，第一个梦从什么地方来？因缘和合，虚妄有生。说我经过几十年后，今生的身心世界、你的色身、想法跑哪里去了？因缘别离，虚妄名灭，没了。
人生是没有开始，也没有结果，只有过程，这就是大乘的空观。它不坏一切法的假名、假相、假用；人生的假相都还在，但是他已经在修空观了。他是追求无住，不是追求偏空的东西。你不执著它，就是空观了。你不执著有实体，它本来就没有；它是一个因缘和合的假相，动来动去而已。
当我们透过出离心、菩提心，把过去的心调整好，我们怎么样有免疫性呢？怎么样面对以后不再惹尘埃呢？就是“本来无一物”，你才有办法做到“何处惹尘埃”。你才有办法用无住的心态来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生，该干啥还干啥。你要永远记住，人生只是一个过程。最后是没有结果的，人生的因缘没有一个有结果。不管是好的、不好的因缘，没有一个有结果。
“所执之境本无者”。你这个东西是本来就没有，它只是个因缘和合的显现。大乘的空观，是站在“本来无一物”的角度来面对人生，它并没有把因缘的假相拿掉。只是告诉你假相是因缘生、无自性的这种概念而已。
好，我们看第三的证量。
戊三、证量
一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄；
若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
又由现相除有边，及由性空除无边；
了知性空现因果，不为边执见所夺。
大乘的空观，它是中道思想。一方面能够包容因缘假相、一方面能够做到无住。它从无住当中而生起出离心、菩提心。在出离心、菩提心的因缘中，它又不去执著假相。”一旦同时不轮番”，他一方面观察到空性，一方面能够面对缘起。你能够见到缘起，性空缘起不虚妄，证到灭尽诸境执，能够消除对相状的执取。诸位记得：
空观的目的不是空掉外境，是空掉你的执著。
你空掉外境，就是小乘的思考。要你不去攀缘它，因为你攀缘不到它，总有一天会消失掉，它不是真实的东西。佛教的意思是我们只能够攀缘法，《楞严经》讲，离一切相，即一切法。人生只能够攀缘波罗蜜的法，布施、持戒可以攀缘，它是法；但是相状不能攀缘，你捉摸不到。
我们顶多是借相来修法，借众生相来布施、来持戒，你是借，不能去执著。你能够消灭心中的执取，这个时候你的见圆满了。你不是去排斥它，而是消除心中的执取。“又由现相除有边”。你在业力显现相状的时候，不执著有边；在面对空性道理的时候，也不会对空性产生执著。“无住生心、生心无住”，了知性空现因果。在空性当中不障碍因果的假相；在假相当中，你也不会迷失自己。所以，你不落入有相、无相的执取，这就是大乘中道的空性。
大乘的空性是把我们的心带回原点。我们的心向外攀缘、离家出走。空性智慧只做一件事情，没有改变外境，就是把心带回家，把你的心归零。你本来是什么都没有的，保持你原来的相貌就好了。既然你本来就什么都没有，你根本就得不到什么东西；我们无量劫来经历过这么多次的生死，转轮圣王也做过、大国王也做过，结果我们得到什么？什么也没得到。
所以，你不要向外去求，人生只有愿力没有追求。但有所愿，无有所求。因为你愿，那是一种智慧观照，向内安住的；求，那就是生死业力了，你去攀缘虚妄的东西，就创造虚妄的生死轮回了。人生可以发愿，但是不能去追求，记得。你求不到东西，白忙一场，弄的自己很痛苦。本来就什么都没有，你早一点觉悟，站在“本来无一物”的角度来面对人生，人生只是个过程，因缘的假相。你该发愿该发愿，扮演不同的角色，做你该做的事情。当我们从事相的出离心到菩提心，最后谈到安住。以空性为住，以无住为住；站在“本来无一物”的角度，来面对所有的因缘，这个是空观的智慧。
好，我们看最后的结示。
丙二、结示（分二：丁一、圣道门。丁二、净土门。）
这个结示分成两段：第一个先看圣道门，从三种善根的结示；再看净土门三种善根。先看圣道门三种善根的重要性，先看第一段。
丁一、圣道门
如此三主道扼要，汝能如实通达时；
当依静处起精进，为究竟事速修持。
—《三主要道颂》—
当我们内心当中建立了三种善根：安住空性、调伏爱取、导归佛道，安住力、调伏力、引导力这三主要道，你核心思想抓到以后，内调妄想、外调因缘的爱取。这个时候你就有资格，找一个寂静的地方，来修习你欢喜的法门。你要持咒也好、念佛也好、修止观也好，你已经基础打好了。为了成就广大的波罗蜜，你就可以去修行，去求增上，因为你心态准备好了。圣道门也是以三种善根来做一个基础。
净土门也是这么回事，我们看净土门的内涵。
丁二、净土门
法界圆融体，作我一念心；
故我念佛心，全体即法界。
—明幽溪大师《净土生无生论》—
净土宗的成就是两种力量的结合。诸位净土宗的弘扬法师，请你不要再说净土宗是纯他力的法门，这句话是不对的。净土宗是二力、自他不二的法门。你只是转他成自，我们心灵的力量永远是主导者，当你颠倒的时候佛陀是救不了你的。诸位，净土法门只是在加被一个，心不贪恋、意不颠倒的众生，佛号对你才有作用。当你起颠倒的时候，佛号是对你一点办法都没有，你要往火坑跳，佛陀是拉不住你的。
“法界圆融体，作我一念心”。十法界的染净因果，你是一个主导者，佛号只是一个配套。如果佛号能够救拔你，这样子的话有问题，一切法是他生的思想，违背佛教的因缘观。如果是他力能够主导的话，佛陀的心是平等的，为什么他念佛他往生？为什么有些人念佛没往生呢？关键在于你的准备，心力带动佛力，不是佛力带动心力，很多净土宗的人是错误的解读缘起法。
如果佛陀可以主导我们，大乘的缘起论统统不成立，全部推翻。诸法不是因缘生，是他生了。这是外道思想，有一个大有能力的人可以主导你的生命。不管你是颠倒也好、觉悟也好，他说了算。你这还是佛教的因缘观吗？
净土宗是大乘法门的一支，它要遵守大乘缘起的基本概念。我们准备好了，佛陀才能救拔；众生心垢尽，然后菩萨才影现中。不是佛陀现前了，你才心垢尽，不是这么回事，这是错误解读缘起。你要有因才有果，弥陀的现前是一个结果，你的心正念是因。不是弥陀现前，你才保持正念。你要起颠倒，谁来都没有用。十法界的因果是由我们的心主导。我们要准备什么呢？你要有念佛的心，才有最后往生的结果。往生的人要怎么办呢？要具足念佛的心态；不是嘴巴念佛，你是顺从本愿还是顺从颠倒妄想？关键在这。
我们不一定要断除烦恼，也不可能消除所有的业力，但是你临终不能去刺激业力。你必须让业力沉淀下来，我们必须调伏妄想。要让妄想的势力达到最低点，让它是一种沉淀状态。带业往生要先调伏妄想。你妄想炽盛，业力你带不住的、你控制不了，这两个是互为因缘。
我们不是一张白纸才开始念佛，很多人不想修止观，问题在哪里？我们明了的心本来是清净的，是的。但是它经过太多次的人生经验，流转太久，每一次生命或多或少都留下一些东西。到了现在你不处理就有问题，就是你生了病你不想吃药。然后你临命终的时候就两种力量：一个生死业力；一个往生的愿力。到最后生死业力是熟境界，往生是生境界，结果你被它吃掉了，这很可惜。你发的愿是真实的功德，它是虚妄的。你稍微用一点功，它就可以消灭掉了。你只要不随妄转，它就没有了，它是虚妄的东西。
我们是什么意思呢？就是把颠倒妄想的势力降到最低。做好一种念佛的心态，这只是基本功，只是处理生死业力这一块。我们到后面的第三，，再谈怎么建立往生的愿力？先处理生死业力这一块；我再讲一次，我们不求断妄想，也不是消除所有的业力。但我们必须让妄想跟业力，在临终的时候是在沉淀的状态。它不能活动，必须在调伏、引导、安住的状态，就可以了。
诸位，对这一段有没有问题？这三种善根，作为往生的一种基础。我不太赞成净土宗的修学者跟圣道门是切割的。我觉得念佛人虽然是净土门，圣道门有些东西对我们有帮助，还要吸收的。你追求的是临终的正念，我们必须要以念佛的善根为根本，但大乘的善根、基础功还是要去做的。
好，我们明天再继续。向下文长、付在来日。回向。