净界法师主讲
《禅观与净土》,和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！
我们这堂课跟大家研究的是，圣道门的禅观跟净土念佛的交互结合。佛陀在大乘佛法开演了很多的法门，在这么多法门当中，最特别的就是净土法门。净土的特别在于整个修学的过程当中，它是一个他力加持的法门。净土宗的人，从我们的心跟佛号接触的一刹那开始，不管是今生的安乐、不管是来生的解脱，都不是我们自己的力量造成的，完全是仰仗弥陀本愿的摄受。
既然净土宗的所有功德力，都来自于佛陀，我们到底要做什么事情呢？净土宗的修行者，我们只做了一件事情，那就是感应道交。我们必须用各种不同的方法，把弥陀的功德转成自己的功德。
蕅益大师讲：整个净土宗的核心思想在于“转他成自”。
弥陀的功德是已经成就的，你是不是能够把弥陀的功德转变成自身的功德？这是净土宗的成败关键。当然，转他成自的重点在于临命终；临命终的时候，我们的心跟弥陀的心，心心相应、感应道交，所以，弥陀的功德就到我们的身心世界了。感应道交在临命终时到底是什么样的相貌呢？印光大师把感应道交讲出了很重要的概念：临命终的人，当你的心提起佛号的时候，你明了的心是“即众生心，投大觉海”，就是你的心完全地投入弥陀的功德大海。
我们知道临命终是很重要的，一个人能够成功的往生，有个很重要的概念就是：人生不堪回首。临命终的人，你的头只要往后一望，净土就去不了，你向前往生的心要百分之百的坚定。我们今生遭遇过很多的善恶因缘，到临命终的时候，你只有一个选择，就是放下，一心一意地忆念来生的净土。当临命终的人全心全意地放下今生的因缘，而去忆念来生的净土，这个人就是“即众生心，投大觉海”。所以，临命终最大的障碍，就是你不能再回忆过去了，人生不堪回首，这个很重要。
在“即众生心，投大觉海”的目标当中，善导大师提出了一个很重要的修行概念，叫做顺从本愿。为什么这个人临终的时候，能够成功地投入弥陀大海？有些人却投入了娑婆世界。关键在于你是不是平常有接受到，一种顺从弥陀本愿的思想？在净土宗从二祖善导大师，提出顺从本愿的概念以后，一直到三祖到蕅祖、莲宗九祖，他就提出了一个很完整的修行概念。在《弥陀要解》他提出了事修跟理观，临命终的人能够顺从本愿，蕅益大师提出两个概念：
第一个你要提起佛号，因为它是一个很重要的桥梁。我们跟弥陀感应道交，中间要有桥梁。我们跟佛陀的心是有距离，你不建立佛号，中间没有桥梁；提起佛号是基本功，叫事修。我们要让佛号在身口意运转的时候是熟悉的，这个事修当中，你的心态就很重要，能够念念对弥陀的功德顺从。这个地方有个问题，我们的心习惯于顺从颠倒妄想。这时候我们怎么样把顺从颠倒妄想的心，转变成顺从弥陀功德的心？这个是净土宗的成败关键，就是所谓的理观智慧。
为什么要把念佛跟禅观做一个结合？就是我们必须除了提起佛号以外，要调整心态。把我们习惯性跟着妄想走、跟着感觉走的心态，慢慢地在临终之前，成功调到开始跟着弥陀的功德走，随顺弥陀的功德。到临命终的时候，你才能够“即众生心，投大觉海”，跟弥陀感应道交、往生净土。
基于这个理由，我们开出了这个课程。我们来看课程的讲义。将述此义，大科分六。从顺从本愿的概念，我们提出了六科：
甲一、基础篇。就在改变思想，从颠倒妄想到顺从本愿这个概念当中，我们要建立什么样的基础？这第一个。
甲二、观照篇。基础建立以后，我们开始调整心态了。先把基础打好，基本的三种善根建立以后，我们怎么去做智慧的观照？然后慢慢地、真实地顺从本愿。
甲三、念佛篇。顺从本愿以后，我们就有资格来念佛了，就提起佛号修皈依。我们怎么样观想呢？让佛号在身心世界扮演救拔我们的角色。我们怎么建立一个对佛号的皈依？这是第三个念佛篇。
甲四、往生篇。这很关键了，我们怎么样把每一句佛号导归净土？诸位，我们一般人念的佛，大部分都没有导归净土。比方说有些人肚子痛他念佛，念好了，肚子不痛了，他就不念佛了；这个佛号是导归哪里呢？导归到消业障。你要求一个东西，没有把握，你念佛得到了，也不念佛了。你的心都在娑婆世界打转，“是心作娑婆，是心是娑婆”。你心中所想的都是娑婆世界的因缘，没有一句佛号是导归净土的。念了一百句，百分之九十九佛号都落到娑婆世界了。
我们很多念佛人跟往生是没有关系，他只是在念佛，佛号根本就没有导归净土，每一句佛号都流到娑婆世界去了。你平常的佛号是没有导归净土，临命终时也不可能导归净土。你种下的种子，因地是这样种子，它开出的结果就是这样。所以，我们要把每一句佛号都不流失掉。你怎么样能够把握每一句佛号？念念佛号都导归净土，这是很重要的，不要浪费掉了。
所以我们在念佛篇以后提出一个往生篇，怎么样引导佛号？念佛不难，只要对佛号有信心，你相信它是真实存在的，相信它是救拔你的，你就可以把佛号提起来了。但是念佛以后，你怎么样引导佛号，让它成功的到净土去？这是关键。所以，当我们建立一种基础、观照、调整心态、提起佛号以后，我们怎么样把佛号导归净土？这是第四科。
甲五、破障篇。当我们成功地建立佛号、导归净土，可能会把无始劫的烦恼障、业障逼出来，因为你的生命开始改变。这个时候真妄交攻，我们遇到内外的障碍，怎么去突破！
甲六、功德篇。最后开始说明，当我们在因地上准备好了资粮力以后，到了净土有什么样的三辈九品的差别？讲功德篇。
《禅观与净土》这六个主题，一、前面两个主题是、，是偏重在大乘的善根。你要调整心态，这是大乘的共法。所有大乘修行者，没有人说大乘佛法一开始就让你去修波罗蜜的。你一定是先调整心态，建立大乘的善根，才有资格修习六波罗蜜。诸位，净土宗要具备两种善根：大乘的善根、净土的善根。你心态准备不够，没办法顺从本愿；你必须要先处理无始劫留下来的妄想，这是我们必须面对的现实。
往生的人要知道：你要先面对你的过去，才有资格谈未来。我们过去生在三界打滚太久，留下了太多的问题。当然我们不是所有问题都处理，但核心的问题是必须处理的。它影响你“顺从本愿”的概念。所以，在正式修净土之前，道前基础就是先面对过去，然后我们才有办法去规划未来、往生净土。怎么样去面对过去呢？前面两科就谈一谈怎么处理过去的问题，所谓的基础篇、观照篇。
2、甲三的跟，就是怎么样去规划未来？这个是净土的善根。前面那一科是大乘的善根。我们成功地处理过去、成功地规划未来，整个净土的因地就成就了。
3、然后再讲到跟，是这样的一个规划。
总而言之，整个课程目的就是慢慢地让大家，很有次第地、从颠倒妄想到正念往生，这一个道次第。好，我们来看讲义的第一面。首先来谈谈，当我们无始劫来流转到现在开始修学净土，应该建立一个什么样的基础？
甲一、基础篇（此中分三）
这个地方有三大科：
一、真正发心；二、持戒清净；三、成就佛种。
第一个真正发心。净土宗的修学，先要有一个种子，因地的发心。你的种子如果错误，最后的结果就错误了。第一个是要有因地的发心。我们讲三种发心，三种善根。
第二个是持戒清净。当我们的善根建立以后，怎么样去保护？不要因为一种过失，去破坏、干扰善根，持戒清净是在保护善根。这个是两大基础：第一个真正发心、第二个持戒清净。不过这个持戒清净，跟一般声闻戒的持戒概念不太一样，我们会用《楞严经》的四种持戒概念来跟大家说明。
第三个成就佛种。这个是结果。前面的真正发心、持戒清净，那是因地，最后目的是成就大乘的善根，大乘佛种。
乙一、真正发心（分二：丙一、总标。丙二、结示。）
丙一、总标（分三：丁一、出离心。丁二、菩提心。丁三、空正见。）
好，我们先看第一科，乙一的真正发心。分成两科：第一个、总标；二、结示。总标当中分成三科：一、出离心；二、菩提心；三、空正见。净土宗的修学，我们开始处理过去的妄想，必须要有三种善根来对治妄想。
丁一、出离心（分三：戊一、缘由。戊二、方便。戊三、证量。）
先谈出离心。有三科：一、缘由；二、方便；三、证量。先看缘由：为什么当我们面对过去妄想的时候，要用出离心呢？先看第一段，我们先把它念一遍，请合掌。
戊一、缘由
无出离心无息灭，希求有海乐方法；
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
好，我们凡夫众生，无量劫来在三界一次又一次的打滚，上至天上、下至人间、乃至到下面做一只蚂蚁等等，经历过无数次的生死。假设我们开始念佛就直接提起佛号，根本就不修出离心，那有什么过失呢？无息灭。当我们经历过多次的生死，你就直接念佛，心中就没办法息灭对三界果报的爱取。因为你养成一种爱取的习惯，才会生生世世的流转。
那什么是三界爱取呢？“希求有海乐方法”。我们虽然一句佛号创造出来了，但是内心深处隐隐约约有一种希求，希求什么呢？有海。就是三界的生死大海当中，有些快乐的果报。当我们不修出离心，内心世界会陷入深深的矛盾。我们一方面想求生净土，但过去妄想的习惯性，对三界果报又深深的希求，就造成一种双向的力量。当我们对三界有所希求，有什么问题呢？“由欲有乐缚众生”。我们对于三界的快乐有所希求，就会产生生死业力的系缚，所以，我们必须先寻求出离心。
这个地方讲到重点是“由欲有乐缚众生”。三界的生死，它就像水流一样从过去流到现在，也一定会从现在流到未来。宗喀巴大师说，生死的可怕不是给我们痛苦而已，而是“辗转相续，无有止尽”，它永远不会停止。所有的痛苦，最可怕的就是生死轮回，因为它不会停止。为什么今生死亡以后马上会得一个果报呢？它为什么不停止呢？我们业消了，该受的业也受完了，这个地方牵涉到两个问题。
生死轮回的因缘，《唯识学》分成两块：一个是业力、一个是妄想。生命为什么无解？因为这两个互为因缘。如果人生只有业力，这个事情很单纯；如果人生只有妄想，你打打妄想也就罢了，生命也很单纯。关键是什么呢？人生有业力去变现外境来刺激你，你还自己打妄想。所以当业力跟妄想结合的时候，人生就无解，轮回就不会停止了。因为它产生相互作用：业力变现外境来刺激你，你打了妄想；打了妄想又创造业力，创造以后下次它又现一个业力来刺激你，你又打一个妄想。